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2. 유식
1) 유식학의 출현과 문헌
앞에서 공사상을 설명하면서, 공견 또는 공병의 위험성에 대해 간략히 언급한 바 있다.
유식학은 중관학에서 말하는 공견을 악취공이라고 부르기도 한다.
즉 공을 잘못 파악했다는 의미이다.
그리고 이런 악취 공적 세계관, 허무주의적 세계관을 비판하면서
우리의 마음인 식에 근거하여 세상만사를 설명하고 있다.
이러한 유식학에서는 만법유식의 교리를 통해
악취공덕 무견도 비판하지만, 아비달마교학의 유견 역시 비판한다.
이와 같이 만법유식은 유견과 우견을 떠난 중도적 가르침인 것이다.
『유가사지론석』에서는 유식학의 출현계기에 대해 다음과 같이 설명하고 있다.
‘부파불교도들의 실재론적 불교관을 시정해 주기 위해,
용수와 그 제자인 아리야제바는 대승경전에서 추출한
공의 교리를 퍼뜨리게 되는데, 시간이 흐르자 오히려 이런 공의 교리로 인해
많은 사람들이 공견에 빠지게 되었다.
그래서 무착보살이 삼매의 경지에 들어가 신통력을 얻어 도솔천의 미륵보살로부터
『유가사지론』등을 전수받았다.‘
이후 소승불교였던 세친(世親, 400-480)이 그 형인 무착의 설득에 의해
대승으로 전향하였고 『유식삼십송』등을 저술하여
유식학의 교리를 널리 알리게 되었다.
유식의 교리를 담고 있는 대표적인 경전으로는 『해심밀경을 들 수 있으며,
『화엄경』이나 『입능가경』등도 넓은 의미에서 유식학의 소의 경전이라 할 수 있다.
그리고 논서로는 미륵의 『유가사지론』외에,
무착의 『섭대승론』, 세친의 『유식삼십송』이 있다.
또 호법(6세기경)의 설을 정통으로 삼아 『유식삼십송』에 대한
십대 논사의 주석들을 비판적으로 재편집한 『성유식론』이 있다.
2) 모든 존재에 대한 유식학적 분류 - 8식설과 5위 100법설
『아함경』등 초기불교 경전에서는 우리의 마음,
즉, 식을 ‘안식, 이식, 비식, 설식, 신식, 의식’의 6가지로 분류하였다.
그러나 유식학에서는 이 중 의식을 다시 ‘의식과 마나식, 아뢰야식’으로 세분하여
우리의 마음을 8가지로 분류하였다.
대개 ‘의식’은 따지거나, 회상하거나, 상상하는 등의 기능을 하며,
‘마나식’은 ‘무아의 이치를 모르는 어리석음’‘내가 있다는 착각’,
‘내가 잘났다는 교만심’,‘착각된 자아에 대해 애착하는 마음’ 등을 유발하는 것으로
우리의 자의식과 이기심의 뿌리라고 할 수 있다.
그리고 ‘아뢰야식’은 세상만사를 수렴하고 방출하는
가장 근원적인 마음이라고 할 수 있다.
우리의 일거수일투족은 모두 이 ‘아뢰야식’에 저장되었다가,
시기가 무르익으면 우리가 체험하는 과보가 되어 나타난다.
우리가 짓는 업들은 아직 덜 익은 풋과일과 같은 모습으로 아뢰야식에 저장된다.
그리고 이후에 새로 짓는 업들은 마치 비료의 작용과 같이
덜 익은 그 업의 열매가 성숙하도록 돕는다.
그리고 열매가 완전히 성숙하면 씨앗은 과보의 싹으로 변화하여
우리에게 체험되는 것이다.
이와 같은 업과 과보에 대한 설명을 ‘아뢰야연기론’이라고 부른다.
유식학에서는 앞서 설명한 안식, 이식, 비식, 설식, 의식, 마나식, 아뢰야식의
8가지 마음을 심왕이라고 한다. ‘굵은 마음’이란 뜻이다.
그런데 이런 심왕 내에서는 분노, 느낌, 질투, 집중, 탐욕, 우울, 추구, 믿음 등
갖가지 마음작용이 일어난다.
이런 ‘작은 마음작용들’을 심소라고 부르는데
『성유식론』에서는 심소의 종류를 총 51가지로 분류하였다.
51가지 심소법 중 느낌과 생각을 제외한 49가지는 모두 5온 중 행온에 해당한다.
그런데 심소에 소속된 이런 49가지 행은 마음과 관계된 행,
다시 말해 유정류에게만 존재할 수 있는 행이지만
이 중에는 마음과 무관한 행들도 있다.
이를 심불상응행이라고 부른다.
예를 들면 ‘문장’이나 ‘발생’과 같은 행법은 유정류에게도 있을 수 있고,
무정물에게도 있을 수 있다.
‘문장’의 경우 유정류인 우리가 입으로 작성할 수도 있으나
무정물인 책에 글로 쓰여 있을 수도 있으며,
‘발생’의 경우, 우리에게서 아픔이 발생할 수도 있으나,
무정물인 번개 역시 발생할 수 있기에 이런 행법들은
“반드시 마음과 함께 해야만 존재할 수 있는 행법”이 아니다.
그래서 이를 삼불상응행법이라고 부르며 『성유식론』에서는
‘문장’과 ‘발생’을 포함하여 총 24가지 종류를 들어 설명하였다.
또한 물질 또는 형상을 의미하는 색법으로는
우리의 감각기관인 5근과 감각대상인 5경, 또 지계나 파계를 다짐할 때
제6의식 내에 형성되는 색법인 법처소섭색의 11가지가 있다.
지금까지 열거한 법들은 소위 ‘인연이 모여 형성된 법’이라 하여
이를 유위법이라고 한다. 이와 반대로 ‘인연소생의 법’이 아닌 것들을
무위법이라고 하는데, 『성유식론』에서는 무위법으로 허공과 진여 등
6가지를 열거하고 있다.
이상에서 세상만사에 대한 유식학의 분류법인 5위100법 이론에 대해서
간략하게 살펴보았다. 세상만사는 8가지 심왕법, 51가지 심소법,
11가지 색법, 24가지 심불상응행법 그리고 6가지 무위법 등
다섯 부류의 총 100가지 법들이 얽혀서 전개되고 있다.
예를 들어 내가 지금 맛있는 떡을 바라보며 군침을 흘리고 있을 때,
심왕법 중 안식과 의식과 마나식과 아뢰야식이 작용하고
심소법 중에서는 느낌, 생각 등과 욕망, 집중 등이 작용한다고 볼 수 있다.
소승 부파 중 설일체유부의 교학을 일목요연하게 정리하고 있는
세친의 『구사론』에서는 모든 존재를 ‘5위 75법’으로 분류하는데,
그 취지 역시 유식의 ‘5위 100법’이론과 마찬가지로
‘우리의 체험을 법의 조합으로 분석해 내개 위해서’ 였다.
우리의 체험을 법의 조합으로 분석한 후
그런 법들 중에서 ‘번뇌’나 ‘착하지 못한 마음’에 해당하는 것들을
하나 하나 제거해 나갈 경우 우리의 인격은 향상하며
궁극저으로 성인의 길에 가까이 가게 되는 것이다.
3) 모든 존재에 대한 3가지 소망 - 번계소집성, 의타기성, 원성실성의 3성설
아비달마와 중관과 유식사상은 법들을 대하는 태도에서
뚜렷한 차이를 보이고 있다.
소승 교학서인 『아비달마구사론』에서는 75가지 법들 하나하나가
모두 실체가 있다고 간주하는 반면,
중관학에서는 그런 모든 법들이 궁극적으로는 무자성하다는 점을 논증하였다.
그러나 유식학에서는 이런 법들에 대해서 다음과 같은
세 가지의 자성이 있음을 조망하였다.
이런 세 가지 자성을 삼성이라고 하는데,
첫째는 변계소집성이고, 둘째는 의타기성이며, 셋째는 원성실성이다.
변계소집성이란 우리말로 ‘두루 분별된 자성’이라고 풀이되며,
의타기성은 ‘다른 것에 의존한 자성’, 원성실성은 ‘완전히 성취된 자성’으로 풀이된다.
그러면 이런 삼성의 의미를 구체적인 실례를 들어서 설명해 보자.
누군가가 ‘긴 막대’가 실제 있다고 주장한다고 하자.
그 때 우리는 다음과 같은 설명을 통해 그에게 원래
‘긴 막대’란 존재하지 않는다는 점을 알려 줄 수 있다.
긴 막대가 있다는 생각은 짧은 막대와의 대비를 통해 발생한 것이다.
더 긴 막대와 비교할 경우에는 동일한 막대가 짧은 막대가 된다.
따라서 어디서나 항상 긴 막대는 실재하는 것이 아니다.
이런 설명을 통해 애초에 ‘긴 막대’가 실재한다고 착각했던 사람은
‘긴 막대’란 것이 공하다는 점을 알게 될 것이다.
여기서 실제 있다고 착각된 ‘긴 막대’는 ‘변계 소집된 것’이며,
다른 짧은 막대와의 비교를 통해 존재하게 되는
‘긴 막대’는 ‘의타기한 것’이다.
그리고 길이란 이렇게 상대적인 것이기에 그 막대에 본래적 길이가 없다는 진실은
‘원성실한 것’이다.
이런 점에서 살펴보면 중관학에서는 논증하는 공성은
삼성 중 원성실성에 해당하고, 비판의 대상이 되는 갖가지 법들은
변계소집성에 해당한다고 볼 수 있다.
즉 중관학에서는 변계소집된 자성을 비판하며
원성실한 진제적 공만을 추구할 뿐이었는데,
유식학에서는 양자를 매개하는 것으로 모든 법들의 자성에 대한
의타기적 조망을 추가하였음을 알 수 있다.
이런 의타기적 조망은 연기적 조망이다.
그리고 ‘아뢰야식’과 ‘갖가지 법들’의 연기적 관계에 의해
세상만사를 상세하게 해석하는 이론이
바로 유식학의 아뢰야연기론인 것이다.
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| | 글쓴 날짜 | 2007-01-29 | |
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