3) 간경(看經)
불교에서 경전은 부처님의 말씀이요, 교훈이요, 진리 그 자체라 할 수 있다.
경전은 부처님 열반 이후 정법을 전하는 보고(寶庫)로 여겨졌고,
따라서 경전을 신행의 지침으로 삼게 된 까닭이 여기 있다.
≪법화경≫ <법사품>에 이런 말씀이 있다.
어디서든지 이 경을 설하거나 읽거나 외우거나 쓰거나 이 경전이 있는 곳에는
마땅히 칠보로써 탑을 쌓되 지극히 높고 넓고 장엄하게 꾸밀 것이요,
또다시 사리를 봉안하지 말아라.
왜냐하면 이 가운데는 이미 여래의 전신(全身)이 있는 까닭이니라.
경전이 부처님의 진신사리와 다름 아님을 나타내는 경구라 하겠다.
이와 같이 불교경전은 단순한 책이 아니라 부처님의 진신사리로서,
불상이나 불탑과 같이 예배의 대상이다.
뿐만 아니라 책이 귀하던 옛날에는 한 권의 경전이 갖는 의미가 각별했으며
경전을 통하여 모든 교육이 이루어졌으니 경전은 없어서는 안될 중요한 것이었다.
예로부터 우리 선인들이 경전을 통한 수행의 한 방법으로
간경에 지극한 정성을 보인 까닭도 이 때문이다.
간경은 경전을 보고 읽는 것을 말한다.
경전은 삶의 바른 길을 제시하는 지혜의 창고이다.
따라서 경전을 읽고 외우며 몸에 지님으로써 얻게 되는 공덕이 무한히 크기 때문에
간경은 수행의 한 방법으로 정착이 되었다.
원래 경전은 중생들에게 깨달음의 길을 널리 펴고자 하여 만들어진 것이다.
따라서 경전을 통해 깨달음을 이해하고 그와 같이 실천하기 위해 읽었던 것이나,
뒤에는 읽고 외우는 그 자체가 하나의 수행법으로 인식되었다.
또한 부처님 앞에서 경전을 읽고 부처님의 덕을 찬탄하며
원하는 일이 속히 이루어지도록 발원하기도 하고
또는 죽은 자를 위해 독경해서 그 공덕으로 극락세계에 왕생하기를 바라며
명복을 빌기도 하였다.
간경은 뒤에 경전을 읽는 모든 행위를 일컫게 되었다.
풍경(諷經), 독경(讀經)·독송(讀誦)이라 하기도 한다.
이들의 의미를 구별해 쓰는 경우도 있으나,
지금은 흔히 구별없이 하나의 뜻으로 쓰고 있다.
또한 독경·예배 등을 부지런히 한다고 하여 근행(勤行)이라고도 한다.
옛부터 경전을 읽기에 앞서
먼저 몸을 깨끗이 하고 단정히 하지 않으면 안된다고 하였다.
몸을 깨끗이 하는 과정을 통해 마음을 추슬러
경전의 의미를 보다 정확하게 이해하기 위해서이다.
경전을 읽을 때에는 마음 속으로 의미를 이해하면서 보아야 하는데
염불처럼 소리를 내어 읽기도 한다.
이때는 염불과 마찬가지로 자신의 소리를 놓치지 않아야 한다.
그리고 경전을 보면서 이해가 되지 않는 부분이 있으면
반드시 주위의 스님이나 선지식을 찾아서 그 뜻을 물어
이해하고 넘어가는 것이 경전 읽기의 바른 방법이다.
4) 염불(念佛)
불교는 중생의 능력과 근기에 맞는 다양한 수행법이 있다.
염불이란 일반적으로 마음 속으로 부처님을 항상 생각하는 것을 말한다.
흔히 주위에서 ‘나무관세음보살’, ‘나무아미타불’, ‘나무석가모니불’ 등
부처님을 부르는 소리를 들어본 적이 있을 것이다.
이처럼 부처님께 귀의하고 모든 것을 부처님의 뜻에 따라 수행하는 것이 염불이다.
염불에는 부처님께서 깨달으신 진리를 생각하는 법신염불과
부처님의 공덕이나 모습을 마음에 그려보는 관상(觀像)염불,
그리고 부처님의 명호를 부르는 칭명(稱名)염불이 있다.
≪아함경≫에서는 세 가지, 여섯 가지, 열 가지로 염불의 종류를 구분하고 있다.
즉 염불을 지극 정성으로 하면 번뇌가 사라져 하늘에 태어나거나
열반을 얻을 수 있다고 한다.
대승경전에서는 삼매에 들어 염불하는 염불삼매를 설한다.
이에 따르면 염불은 죄를 없애고 삼매 중에 부처님을 친견하는 것은 물론,
부처님의 나라에 태어나길 발원하면 반드시 태어난다(念佛往生)고 한다.
그래서 ≪아미타경≫에서는 깨달음을 이루지 못한 사람이라도
임종할 때 일념으로 아미타불을 열 번만 부르면 서방정토에 왕생한다고 하였다.
염불은 중국에 와서 그 방법과 내용이 더욱 발전하였다.
모든 부처님을 마음속에 떠올리는 ‘통(通)염불’과
특정한 부처님만을 마음에 떠올리는 ‘별(別)염불’로 구별하기도 하였는데,
이런 구분보다 어떤 형태로든 부처님의 이름을 부르고
신앙하는 일이 일반인들이 실행하기가 쉬우므로
나중에는 아미타부처님의 이름을 부르는 것만을 염불이라 했던 것이다.
염불은 쉽게 행할 수 있는 수행법으로서 대중의 호응이 높았다.
어려운 교리를 선호하는 공부를 하지 않아도
극락왕생할 수 있다는 점 때문에 일반대중이 선호한다.
신라시대의 원효스님이 무애박을 두드리며 ‘나무아미타불’을 지성으로 부르면
극락에 왕생할 수 있다고 가르치신 이래 염불은
지금까지 불교인의 수행법의 대명사가 되었다.
염불하는 방법은 부처님을 그리워하면서 명호를 지극히 부르는 것이다.
즉 언제나 부처님과 함께 하며 살기를 발원하는 것이라고 할 수 있다.
그런데 염불을 하면서 자신의 소리를 언제나 생생하게 들을 수 있어야 한다.
그렇지 않으면 마음이 산란해져 입으로는 염불을 하면서
속으로는 외도, 마군, 잡생각을 하게 된다.
부처님을 부르는 동작 하나에도 정신을 모아
흐트러짐이 없는 상태가 진정한 염불이다.
지극 정성으로 염불하면서 부처님을 친견했다는 사람도 있고,
몸에서 빛을 발하는 방광(放光)을 얻었다는 사람도 있다.
그러나 그 결과보다 진심으로 부처님을 그리워하고 생각하는 과정에서
마음에 사심이나 탐욕이 사라지는 경지를 체험하는 것이 더욱 중요하다.
5) 정근(精勤)
정근은 선법(善法)을 더욱 자라게 하고, 악법(惡法)을 멀리 여의려고
부지런히 쉬지 않고 수행한다는 뜻이다.
이는 염불과 같이 한 마음 한 뜻으로 불·보살님의 지혜와 공덕을 찬탄하면서
그 명호를 부르며 정진하는 것을 말한다.
이는 산만한 마음을 안정시켜 편안하게 하며 어떤 환경에도
마음이 흔들리지 않고 맑고 밝아지게 하는데 그 의의가 있다.
정근을 할 때에는 다른 생각을 다 놓아 버리고 오직 평온한 마음으로
부처님의 한량없는 공덕을 믿고 일념으로 정진해야 한다.
불·보살님의 명호를 부르면서 그 명호에 집착하거나, 무엇인가 얻으려고 하면
오히려 정근에 장애가 된다.
항상 자세를 바르게 하고 기운을 안정시켜 몸을 흔들거나 경거망동하지 말아야 하며,
음성은 너무 크게도 작게도 하지 말고 기운을 적당하게 하여 고르게 해야 한다.
정근할 때 마음을 안정시키는 방법의 하나로
염주를 돌리거나 절을 하는 방법도 있다.
그리고 정근은 대상과 일정한 시간을 정하여 할 수도 있다.
대개 아침과 저녁으로 예불을 모실 때에는
석가모니불 또는 관세음보살의 명호를 부르며 정근을 하고,
부처님의 위신력에 의해서 서방정토 극락세계에 왕생하기를 발원할 때는
나무아미타불 또는 지장보살의 명호를 부르며 정근을 한다.
정근하는 방법은 이렇다.
① 석가모니불정근
<거불(擧佛)> 나무 불타부중 광림법회(절)
나무 달마부중 광림법회(절)
나무 승가부중 광림법회(절)
시작/ 나무 영산불멸 학수쌍존 시아본사 석가모니불(반배)
(또는 나무 삼계도사 사생자부 시아본사 석가모니불)
석가모니불.........
마침/ 천상천하무여불 시방세계역무비
세간소유아진견 일체무유여불자(반배)
(천상 천하 어느 곳에도 부처님 같으신 분 없으시고
시방세계 둘러봐도 비길자가 전혀 없도다.
이 세상의 모든 것을 남김없이 살피어도
부처님 같으신 분 천지간에 전혀 없네.
제가 이제 일심으로 귀의합니다.)
원이차공덕 보급어일체 아등여중생
당생극락국 동견무량수 개공성불도(절)
② 관세음보살정근
<거불(擧佛)> 나무 원통교주 관세음보살(절)
나무 도량교주 관세음보살(절)
나무 원통회상 불보살(절)
시작/ 나무 보문시현 원력홍심 대자대비 구고구난 관세음보살
(반배)
(사바세계 두루하사 크고 깊은 원력으로 자비심을 펼치시어
우리를 고난에서 구하시는 관세음보살님께 귀의합니다.)
관세음보살......
마침/ 관세음보살 멸업장진언
(관세음보살이 업장을 멸해주시는 진언)
옴 아로륵계 사바하 (3번)
구족신통력 광수지방편
시방제국토 무찰불현신
고아일심 귀명정례 (반배)
(신통한 힘 갖추시고 지혜 방편 널리 닦아
시방의 모든 세상 두루 그 모습 나타내시는
관세음보살님께 지극한 마음으로 귀의하옵니다.)
원멸사생육도 법계유정 다겁생래 제업장
아금참회계수례 원제죄장실소제 세세상행보살도(절)
원이차공덕 보급어일체 아등여중생
당생극락국 동견무량수 개공성불도(절)
③ 아미타불정근
<거불(擧佛)> 나무 극락도사 아미타불(절)
나무 좌보처 관세음보살(절)
나무 우보처 대세지보살(절)
시작/ 나무 서방대교주 무량수여래불 나무아미타불(반배)
(서방 대교주 무량수 부처님께 귀의합니다)
나무아미타불......
마침/ 아미타불 본심미묘진언
(아미타 부처님의 미묘하신 진언)
다냐타 옴 아리다라 사바하 (3번)
계수서방안락찰 접인중생대도사
아금발원원왕생 유원자비애섭수
고아일심 귀명정례 (반배)
(서방정토 안락국에 중생을 인도하는 아미타 부처님께
머리숙여 원하오니 왕생토록 하옵소서.
일심으로 바라오니 자비로써 거두소서. 지극한 마음으로 귀의합니다.)
원멸사생육도 법계유정 다겁생래 제업장
아금참회계수례 원제죄장실소제 세세상행보살도(절)
원이차공덕 보급어일체 아등여중생
당생극락국 동견무량수 개공성불도(절)
④ 지장보살정근
<거불(擧佛)> 나무 유명교주 지장보살(절)
나무 남방화주 지장보살(절)
나무 대원본존 지장보살(절)
시작/ 나무 남방화주 대원본존 지장보살 (반배)
(중생고통 건지시는 원력의 으뜸이신 지장보살님께 귀의합니다.)
지장보살.......
마침/ 지장보살 멸정업진언
(지장보살이 업장을 멸해주시는 진언)
옴 바라 마니다니 사바하 (3번)
지장대성위신력 항하사겁설난진
견문첨례일념간 이익인천무량사
고아일심 귀명정례 (반배)
(지장보살 위신력은 말로 하기 어려웁고
잠깐 사이 보고 듣고 한순간만 생각해도
그 복덕은 무량하니 지극한 마음으로 절하옵니다.)
원멸사생육도 법계유정 다겁생래 제업장
아금참회계수례 원제죄장실소제 세세상행보살도(절)
원이차공덕 보급어일체 아등여중생
당생극락국 동견무량수 개공성불도(절)
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