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3) 인과
앞에서 윤회는 업을 그 원동력으로 하고 있음을 살펴보았다.
또한 업은 원인과 결과라는 동전의 양면과도 같음을 살펴보았다.
이와 같이 원인과 결과는 업과 윤회를 설명하는 데 가장 기본이 된다.
나아가서 원인과 결과 즉 인과는 업과 윤회를 설명하는 데
그치는 것이 아니라 모든 존재의 실상을 바르게 알 수 있는 핵심이 되는
원리이다.
모든 존재하는 것들은 서로서로 의지하여 원인이 되기도 하고
결과가 되기도 하기에 그 인과관계를 정확하게 파악하는 것이
곧 존재의 실상을 바르게 보는 것이다.
이와 같이 존재의 실상을 관계 속에서 파악하는 것을 연기법이라고 한다.
우리가 한 사물을 보고 그것이 책상인지 의자인지 아는 것을 분별이라고 할 때
분별작용에는 반드시 분별하는 주체와 분별되는 대상이 있어야 하고
그것이 서로 의지하여 일어난 결과가 우리의 분별인 것이다.
즉 똑같은 강이라 하더라도 사람에게는 푸른 물결이 넘실거리는 강으로 보이고,
지옥의 죄인들에게는 불의 강으로. 그리고 아귀들에게는 피,
고름, 오름이 가득한 강으로 보이는 것과 같이 비록 같은 대상이라 하더라도
우리 중생들에게는 각자의 근기에 연하여 서로 다른 분별 작용이 일어난다.
따라서 불교는 연기법으로 존재의 실상을 바라보기에
우리가 분별하는 모든 존재는 허망하고 무상한 것들에 지나지 않는다고 하는 것이다.
이와 같이 연기법은 일상생활의 마음가짐으로부터
부처님의 법을 수행하는 마음에 이르기까지
우리의 마음이 일어나는 이치를 일깨워 주어
아집과 편견에서 비롯되는 고통으로부터 벗어나
바르게 세상을 볼 수 있는 길로 이끌어 주는 가르침이다.
한편 흔히 우리는 우리가 지은 선업과 악업의 과보는
과연 언제 받는가 하는 의문을 한 번씩은 가져 보았을 것이다.
왜냐하면 우리 주위에는 나쁜 일을 하고도 잘 살아가는 것처럼 보이는 사람이 있는가 하면
착한 일만 하는데도 불행한 삶을 살아가는 것처럼 보이는 사람도 있기 때문이다.
이러한 문제와 관련해 원인이 발생하고 과보가 일어나기까지의 시간에 대해
다음 네 가지로 정리할 수 있다.
첫째, 두 손바닥을 치는 그 즉시 소리가 나듯이
원인이 발생한 다음 순간 곧바로 결과가 일어나는 경우이다.
둘째는 원인이 발생하고 나서 상당한 시간이 흐른 후에
그에 대한 결과가 일어나는 것으로
꾸준히 공부한 결과 시험에 합격한다든지
직장 내에서 일어나는 것으로 꾸준히 공부한 결과 시험에 합격한다든지
직장 내에서 자신이 맡은 책임을 꾸준히 다한 결과
승진을 한다든지 하는 경우를 말한다.
셋째는 자신의 노력이나 의지와 상관없이 결과가 발생하는 것으로 태어나고,
늙고, 죽는 것 혹은 우리가 참선 수행을 할 때
마음을 집중하지 못하고 한 생각이 걷잡을 수 없이
꼬리에 꼬리를 물고 일어나는 경우가 그 예이다.
마지막으로 전생의 무명과 그에 의한 모든 업에 의해 현생이 일어나고
또 현생의 행위에 의해 다시 내생이 결정된다는
육도 윤회를 말하는 것으로 현생의 업이 다음생의 결과가 되는 것을 말한다.
원인이 있으면 결과가 있고 결과가 있으면 원인이 있다는 것은
불교신자가 아니라도 납득할 수 있는 합리적인 진리이다.
그러나 우리는 삶속에서 이 간단한 진리에 의지하지 않고
자신과 관계를 맺고 있는 모든 것들에 대해
자기 중심적인 사고방식과 접근방식만을 고집하는 경향이 있다.
모든 것은 인과 관계 속에서 그 존재의 의미를 찾을 수 있기에
무상한 것이고 그 관계를 떠나서 홀로 존재하는 것은
우리의 상상이 지어낸 관념일 뿐이기에
마치 토끼의 뿔과 같이 허망한 것임을 알아야 할 것이다.
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| | 글쓴 날짜 | 2007-06-19 | |
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이 름
